Parashat Korach

 

Parashat Kóraj Bamidbar 16:1 - 18:32

16:1 "Kóraj hijo de Yitshar (nieto de Quehat y bisnieto de Leví) inició una rebelión junto con Datán y Aviram (hijos de Eliav) y On hijo de Pélet, descendientes de Reubén..." 

En el texto hebreo antes del nombre de Kóraj se observa una peculiar palabra que se pronuncia aproximadamente Vayíkach (וַיִּקַּ֣ח), la cual puede darle más sentido a esta parashat y está ligado con la influencia de la letra Beth (ב) en su estado de Locura (Olet אולת), ya que, el significado de Olet también es insensatez o insolente. Una de las posibles raíces de la palabra Vayíkach según el diccionario de Moisés Chávez es una raíz semítica (יקח) que significaría insolentarse.

Analizando a la descendencia de Leví involucrada:

• Kóraj tiene un significado de: raparse, calvo, helada, hielo.
• Yítshar tiene un significado de: Aceite de olivo.
• Quehat es el hijo de Leví cuya descendencia estaba a cargo de transportar el Mishkan.

Ahora Analicemos a la descendencia de Reubén (recordando que estamos en tiempo para adiestrar nuestra Vista): 

• Datán: Tiene una raíz de dos letras (דת) que significa: Ley, decreto en Arameo. 
• Aviram: Tiene una raíz de dos letras (אב) que significa en Arameo padre, antepasados, fruto. En hebreo retoño, odre. Y otra raíz de dos letras (רם) de donde provienen dos palabras (ראם) que significa Toro salvaje, elevarse; y la palabra (רום) que significa elevarse, ojos altivos, enaltecerse, soberbia, etc. Mi fuente de soberbia.
• Eliav (אליאב) padre de Datán y Aviram. Mi fuente de Luz(Poder) de juicio.
• On (אן) según Moisés Chávez es una partícula interrogativa de lugar y tiempo, depende del sufijo.
• Pelet (פלת) padre de On, si juntamos las iniciales se forma la raíz (אף) que significa, encender, ira, etc. Si se permutan estas tres letras se obtiene (לפת) que significa palpar, apartarse de su ruta, darse vuelta, etc.

Entonces tenemos temáticamente, a Kóraj el ungido de la tribu de Leví que estaba encargado de transportar el Mishkan el cual se insolentó por sus juicios y formó una alianza con las leyes y decretos de soberbia emitidos por el poderoso que juzga  de acuerdo a las costumbres de donde provenía. Y por sus dudas, no pudo ubicarse en su lugar y tiempo desviándose del camino atrayendo ira en su ser.

Pelet en sus letras ocultas a la vista tiene la palabra (אמי) que significa  mi madre, mi abuela, mi antepasada, mi nación, o la madre patria. En Astrología la casa número IV Cáncer está relacionada con la Madre, Pasado, Familia, Hogar, Raíces. Al nacer tenemos una madre que nos Crea (Beriah) y nos transmite la manera de ver y emitir juicios de la realidad, la cual nos dota de leyes, ética y moral. Y una ultima permutación que significa mar primordial (אים), que  nos da una pista de la cualidad emocional del arquetipo de Madre.

16:2 "y se levantaron contra Moshé con doscientos cincuenta varones de los hijos de Israel, príncipes de la congregación, de los del consejo, varones de renombre..." La palabra que utiliza la Torah para decir hombre se refiere a un hombre enfermo de gravedad  de renombre (en proceso de desconexión). 

16:6 "Haced esto: tomaos incensarios, Kóraj y todo su séquito..." La palabra incensarios o braseros  en hebreo, también puede significar testimonio, en otras palabras, que presentaran sus testimonios.

16:8-9 "Ni tampoco nos has metido tú en tierra que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras y viñas. ¿Sacarás los ojos de estos hombres? No subiremos." Aquí tenemos una pista de nivel remez dando referencia de que se estaban dejando guiar por su Vista influencia actual del mes y la tribu de Ruebén.

16:21 "Apartaos de entre esta congregación, y los consumiré en un momento..." el término apartado (sepárense) utilizado aquí en hebreo es el mismo utilizado en Bereshit 1:4, para la separación  de la Luz de las Tinieblas.

16:24 "Y él habló a la congregación, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos hombres impíos, y no toquéis ninguna cosa suya, para que no perezcáis en todos sus pecados..." recordemos que el término era hombres enfermos de muerte por lo tanto están en pecado (desconexión).

16:30 " Mas si YHWH hiciere algo nuevo, y la tierra abriere su boca y los tragare con todas sus cosas, y descendieren vivos al Seol, entonces conoceréis que estos hombres irritaron a YHWH..." La palabra aquí utilizada para hicieron algo nuevo es Bará (ברא) indicio de la época del año donde regularmente se estudia esta parashat en verano donde el estado creativo - mental está activo, la gran Hei (ה) del año.

En el capítulo 17 habla que los braseros fueron tomados por Eleazar hijo de Aarón para labrarse como láminas para cubrir el altar (mizbeach), ya que, fueron santificados por exponerse al fuego de YHWH. Al día siguiente toda la comunidad israelita se empieza a quejar  y se apareció la Kavod (honor) de YHWH y mató por enfermedad (Neguef) 14700 además de los que murieron por causa de Kóraj.

La porción de los profetas referente a esta parashat la encontramos en Shemuel 1 11:14 - 12:22.

La porción en el Brit Hadasha es Mattiyahu 26: 13-24.

EL PODER DE LA VISIÓN

Hablemos un poco acerca de la asociación entre Reubén y el mes de Tammuz, el cual se caracteriza por un juicio estricto. El Zohar (Shemot 12a) afirma que el verso que describe el intento de Yocheved de proteger al recién nacido Moshé, "Y ella lo escondió durante tres meses" (Shemot 2:2), se refiere a los tres meses del año en los que reina el juicio estricto - Tammuz, Av y Tebet. El Talmud (Pesachim 111b) dice que el demonio llamado Keteb Meriri "Señor del Mediodía y de los Calurosos Veranos" (Devarim 32:24) es mas poderoso durante el mes de Tammuz. 

TAMMUZ, VER Y ENTENDER

Para llegar a una comprensión satisfactoria de estos temas, primero debemos examinar otra característica asociada con el mes de Tammuz. El Sefer yetzirah dice: Hashem coronó la letra chet (ח) a través de la "vista" (en Tammuz), y luego la letra tet (ט) a través del oído; por lo tanto, las letras (ח) y (ט) reinan durante los meses de Tammuz y Av, como dice el Tanak "Yerushalaim pecó mucho".

Encontramos que los príncipes de estas dos tribus fueron manchados al principio de los viajes a través del Desierto. El príncipe de Reubén, Elitzur ben Shedeur, se unió a Kóraj para desafiar a Moshé, y Zimri ben Salu (en realidad era Shlumiel ben Tsurishaddai, el príncipe de Shimón), pecó en Shittim. La relación entre los sentidos de la vista y el oído y los líderes de Reubén y Shimón se explicarán a continuación. 

Encontramos la correspondencia entre cada uno de estos dos meses y los sentidos de la vista y el oído en otros casos. Los Meraglim (espías) llegaron por primera vez a Eretz Yisrael durante el mes de Tammuz*, y pasaron todo el mes ocupados en su misión.

*Moshé envió a los espías en su misión un 29 de Siván, y ellos y llegaron a Eretz Yisrael al comienzo de Tammuz.

Mientras estaban allí, pecaron a través de su visión; todo lo que vieron, lo percibieron negativamente. Cuando regresaron al Desierto para informarle a Klal Yisrael el ocho de Av, el resto de la nación pecó al escuchar, en otras palabras, por escuchar y aceptar el informe de los Espías. En Bamidbar 13:4 la Torah enlista  los espías en el orden de su grandeza personal. Vale la pena notar, por lo tanto, que el representante de Ruebén aparece en primer lugar y el representante de Shimón en segundo lugar. Claramente, el representante de Rubén fue el más influyente en esta perversión histórica del poder de la visión. Además, la Parashat Kóraj se lee más comúnmente durante el mes de Tammuz. 

Según los sabios del Judaísmo (Bamidbar Rabbah 18:8) Kóraj fue un hombre brillante pero ¿Qué vio que lo influenció para iniciar su insensata rebelión contra Moshé? Sus ojos lo desviaron, porque vió en el futuro que su descendiente, el profeta Shmuel, sería igual a Moshé y Aarón juntos. Razonó que si su descendencia estaba destinada a ser tan grande, seguramente podría prevalecer contra Moshé y Aarón.

Vista: en el ojo del espectador. 

• Steipler Gaón ofreció una visión brillante del sentido de la vista. Todo el mundo ve un objeto o un hecho de la misma manera, pero la forma en que se entiende varía mucho de una persona a otra; algunos pueden interpretarlo de una manera, mientras que otros lo interpretarán de otra manera. La vista estimula un proceso de identificación e interpretación que se desarrolla de manera diferente en la mente de los testigos. Otro aspecto de la vista es que una persona puede ver algo o a alguien incluso si la persona a la que se ve prefiere pasar desapercibida. Por otro lado, nadie puede obligarnos a ver algo que no deseamos ver, un testigo siempre tiene la opción de cerrar los ojos o alejarse. La audición es diferente. No podemos escuchar a otros en contra de su voluntad. Si alguien prefiere no ser escuchado, simplemente puede dejar de hablar.

LA VISTA EN LA PARASHAT KORAJ

Kóraj, cuyo homónimo vio correctamente según los sabios del judaísmo, pero su desgracia fue que malinterpretó lo que vio. El Midrash (Tanchumah, citado en Rashí, Badmibar 16:7) nos dice que Kóraj previó que su familia presentaría un líder, el profeta Shmuel, que sería igual a Moshé y Aarón combinados (Tehilim 99:6). También vio que 24 grupos de sus descendientes profetizarían a través del Espíritu Divino. "Si toda esta grandeza ha de venir de mí", razonó Kóraj, "¿es posible que yo sea destruido?" Estaba seguro de que la gloria de su posteridad aseguraría que prevalecería sobre Moshé, pero no pudo prever que sus hijos se arrepentirían y se librarían de su destino. Le parecía claro que solo alguien mayor que Moshé y Aarón podía tener un descendiente igual a ambos. El Midrash concluye: (ומשה היה רואה) Y Moshé sí vio. Él también previó la grandeza del descendiente de Kóraj, pero se dio cuenta de que la grandeza estaba destinada al descendiente de Kóraj, no al propio Kóraj.

אריה בן אליהו